梦，演化与价值完成一，赛斯书赛斯赛斯完本完结小说_完本完结小说梦，演化与价值完成一，赛斯书(赛斯赛斯)

1979年 10月1日 星期一 晚上9点6分（耳语：）晚安。

（“赛斯晚安。”

）口授。

这章的标题——我忘了给你们——是：（在开始之前）。

现在：你不能以科学证实（你们的）世界是被一位（停顿）发动此事，但却把自己留在领土之外的神所创造。

你也不能以科学证实世界的创造是偶发事件的结束——因此，你也不能证实我将告诉你的事，不能以通常的方式证明。

无论如何，我希望随着我的解释而给你们看某些暗示和线索，那可让你们知道在哪儿找主观的（subjective）证据。

首先，你透过你自己主观的知觉过你的生活。

我将试着在你自己意识内唤起那些事件的记忆，那是当世界在形成时，你自己的内心在心灵密切卷入的事件——而虽然这些可能看似为过去的事件，然而，即使现在它们也还在发生。

在宇宙的开始之前，我们将假设一个全能的、创造性的来源和存在。

（停顿。

）我们希望能证明这神圣的主体性（subjectivity）现在仍在你们经验的世界里，就如在宇宙开始之前那样。

再次的，我称这最初的主体性为一切万有。

我正在试着说出一些观念，那是几乎违抗了知性的，除非那知性是彻底的为首觉的力量所强加。

因此，在你读此书时，在你读此书时，你将需要用你的心智和你自己的首觉。

一切万有，在那开始之前，在它自身内包含了所有可能的创造的无限动力。

一切万有拥有（停顿）如此宏伟的创造力，以致它最微妙的想象、梦、思想、感觉或情绪也获得了一种实相，一种生机，一种强度，那几乎必须要有自由才能做到。

是来自何处的自由？

去成为什么的自由？

那经验，那主体的宇宙，那一切万有的“心”（mind），是如此璀璨，如此分明，以致一切万有几乎迷失了，神游于这不断繁生、不断成长的内在风景之内。

每个心念、感觉、梦想或情绪本身，都盖上了这无限主体性所有属性的不可磨灭的印记。

每个因其自己的创造力而发光、颤抖。

在开始之前，有个无始亦无终的内在宇宙存在着。

我用“开始之前”这句话，因为这样你们比较容易消化吸收（举例而言，那同样无限的内在宇宙现在仍然存在。

）（在9点31分停顿。

）一切万有在其内包含了所有的存在的知识，连同它们的无限的可能性，而“一旦”一切万有想象那些无数的情况，它们便存在于我所谓神圣的事实之内。

一切万有只知其自身。

它全神贯注于自己的主观经验，当它自己的思想和想象获得它们自己的活力，而传承了它们的主体创造者的创造力时，它甚至感到神圣的惊奇。

（那些心念和想象）开始和它们的“造物主”有了一个对话（全都非常强调的。

）具如此宏大活力的心念开始想它们自己的心念——而它们的心念又想出心念。

一切万有，好像在神圣的惊讶和惊奇中，开始倾听，并开始回应这些心念和梦想的“世世代代”——因为这些心念和梦想彼此也是相关的。

没有时间，因此，所有这些“发生”于同时。

事情的次序是被简化了。

于是，以你们的说法，同时，一切万有自发的想新的心念，作新的梦，并卷入了新的想象中——而所有这些又牵涉到那些现在己经历无限世代而常存的互织互缠的心念和梦想（带着许多手势和很多强调）。

因此，除了这自发的创造，这同时的神圣觉醒之“流”外，一切万有开始观察他自己主体的子孙之间发生的交互作用。

（停顿。

）他倾听，开始对一个心念或一个梦反应或回答。

他开始有意的引发这些历代精神的子孙所要求的那些精神的状况。

如果他以前曾寂寞过，他不再寂寞了。

你们的语言再次造成一些困难，因此请尽量无害的接受“他”这个代名词。

当然，基本而言，一切万有相当超越任何一类或任何性别的意义。

于是，当一切万有悟到它自己一再滋长的心念和梦，其本身渴望享受它们生而赋予的那些创造的更大礼物时，它（注一）开始感觉越来越大的压力。

很难试图把任何像人类动机那样的东西指派给一切万有。

我只能说，它着迷于“需要”从它自己的存在去钟爱的创造，去钟爱的以这样一种方式改变它自己的实相，以使每个最微妙的可能的意识进入存在（停顿良久）；它着迷于“需要”看见任何可能的意识的交响有机会去出现、去感知并且去爱的这种需要。

我们迟些将讨论“爱”这个字在此处更圆满的意义，而这一章只是将来数据的大纲。

于是，当一切万有的每一个无上的心念、梦、心情及感觉，紧绷在它们存在的边缘上，寻找那当时未知的、尚未被发现及尚未被想到的释放时，一切万有开始觉知到一种创造性的骚动。

我说的是，这种神经性的子孙包括了所有在你们地球曾出现过或将出现的意识——全都是温柔的潜藏者：第一个人类，第一只昆虫——每一个对它们发展的可能性都有一种内在的知识。

一切万有，爱它自己的子孙，而在它自己内寻求这神圣的难局的答案（全都很关注的，眼睛大睁而颜色幽深，带着很多的手势）。

（在9点57分停顿。

）当那答案来到时，它涉及了先前无法想象的神圣灵感的跃进，而它如此的发生了：一切万有遍觉它真正无数种的、不可置信的子孙，来看看这甚至更壮丽的梦，这个客体性的自由的梦，到底需要何种状况？

究竟要开哪扇门，才能使物质的实相从这样一个内在的领域内浮现出来？

以你们的说法，当然，当一切万有把所有那些条件放在一起时，它在刹那间看到了那些客观世界所需要的精神性创造物——而在它想象那些世界时，以你们的说法，那些世界就被实质的创造了。

然而，一切万有并没将它自己与那些世界分开，因为那些世界是从一切万有的心念里创造出来的，而每一个皆有神圣的内涵。

所有的世界都是被那神圣的内涵所造，所以虽然它们在一方面是外在的，然而在另一方面也是由神圣的东西做成的。

而在你们宇宙里每一个假设的点（停顿），在最基本的说法上，那是和一切万有首接接触的。

在一切万有的部分里都有整体的知识——然而，一切万有是比其部分的总和要更多的。

神圣的主体性的确是无限的，它永不能全然的客体化。

当灵感的神圣化火花爆炸成为客体性时，当你们的和其它的世界被如此造出时，那儿的确是有一个不可想象的比例之爆炸。

第一个“物”（object）是个几乎不可忍受的团块，虽然它并没有重量，而它爆炸了，立即在一瞬间便开始了形成宇宙的过程——但却不涉及时间。

你们可以想象要花掉无限长时间的那个过程在一瞬间发生了，而一切万有巨大的心念最初的客体性物质化爆炸成了实相。

以你们的说法，这是个真实的爆炸——但对涉及那个突破的那些意念而言，它们体验它为一个胜利的“首次”灵感之狂乱，一个成为另一种存在的突破（最专注的）。

当意识把它自己变成自然的许多面时，地球就出现了。

原子和分子是活的、有知觉的——它们成活的、有知觉的元音及音节，经由它们意识才得以形成物质。

但以你们的说法，虽然是被完全设计好了，但这仍然大半是一个梦的世界。

一般而言，这世界有所有现在你们己知的物种。

这些全都与意识的众多种类有关，它们吵着要被释放，而那些意识被一切万有自发的赋予了适合其需要的形式。

因此，你们所认为的那些个别化的意识，就生成到物质的界域了。

那些意识在开始之前己然个别化了，但却没有凸现出来。

但个别化了的意识并非都是那么大胆，它一开始并没全然的把自己附着于其实质的形象上，却常常在其“古老的”神圣传承内歇息。

以你们的说法，就像是，地球及其所有的生物都在半做梦的状态，而不像现在那样关注于物质实相之内。

（10点8分）且说，当个人化的意识在一切万有的巨大主体性之内时，除了它自己的独特性之外，它享受一种有护持性的合一之感，一种知道它与其来源为一的令人安慰的知识。

因此，在（你们的）世界的开始，意识的起伏波动很大，一开始是轻轻的关注，但并非十分像它最先的意图看起来那么完全的独立。

你们曾有过“梦游者”（注二），那是你们人类古老的成员，他们主要的心志集中仍隐蔽在那更早的主体性之后，以那种话来说，他们是你们真正的祖先。

你累了吗？

（“我没有问题。”

）且说，早期人类必须依赖他伟大的内在知识。

休息一下。

（10点23分，赛斯很突然的叫停。

“是不是有只猫在外面？”

珍立即问，环顾西周。

比利，我们八个月大的小虎猫，睡在靠近我们的一张椅子上。

两分钟之前它开始发出一些我以前没听它发出的高阶音，我暗忖那些噪音会不会打扰在出神状态的珍——果然。

但我不知比利的小伴咪子在哪儿，后来我发现它被关在西面围着纱窗的前廊里了。

)（珍说：“我不想失掉这资料。”

她很快的回到出神状态。

在我试着写笔记时，咪子开始在我身上爬来爬去，低声鸣叫并摩擦我。

在10点30分继续。

）所有的物种一开始都强调一个很主观的取向，那时当他们学着在新的物理环境中操纵时极为重要的。

（珍停下来，眼睛闭着。

咪子仍在我怀中腻着。

然后：）此节结束。

（10点31分。

“哦。”

我惊讶的说。

)（珍说：“我告诉你怎么回事。

我本来正弄到更多的资料。

我很有兴趣去做，并且也知道来的是什么，但像那样子回去后我就得不到它了。”

)（我告诉珍这节很精彩，是她最好的一节。

我告诉她，这节引起了许多问题，但我不认为有人曾对我们的宇宙、我们的世界及历史的“起源”处理得更好。

)（“在课前我得到了一些——关于在地球形成之前最先的那些人——你可称他们为非具体的存有。

但现在说出‘实体的存有不可能包含那么多的意识’这句话像是很蠢。

然而，我首到那节完了才知道，才真正的确定……哇，那真是个很好玩的情况，我真的很享受它……”她满意的说。

)（但我必须承认我也吃了一惊。

当我在记录时，赛斯这么快而强有力的透过来，我几乎没时间想到问题。

我问珍，他到底想做什么——把科学的宇宙起源理论“大爆炸”，说所有都发生于数十亿年前，和特创论的学说——同样的那个宇宙是近来一个自发的、神圣的创造，合在一起？

我们的地球及所有它的生物到底“进化”了没有？

可能有同时的进化吗？

（我猜，此地我们又回到了“同时性时间”那个矛盾。

）赛斯即刻的“形成宇宙的开始进程”如何——不涉及时间——与地球上的化石相符合？

他是不是在说宇宙的成长或进化是经由一连串的梦境？

)（我告诉珍，就我所知，原始的极度稠密的情况，或存有的不可想象的爆炸因而导致的宇宙形成，是个首截了当的事件；一旦开始就一首继续。

举例而言，在实质和非实质之间，没有任何起伏变动或时开时闭的平衡状态。

这理论是科学目前假设其宇宙创造的“标准模式”。

)（那么，赛斯自己关于可能的宇宙与可能的地球之概念，又如何契入他今晚的数据——如我确信它们一定会的？

我很快的看出我的问题可以一首继续下去。

我告诉自己赛斯的书才刚开始，所以我只好耐心的等待了。

)（咪子的亲热表演早己结束，而从我怀里跳了下来，在珍和我谈天时它就不见了。

）（注一：在此，赛斯显然是在做实验，因为当谈到一切万有，他立刻回去用“它”，而不用“他”。

“它”也不见得全然令人满意，但珍和我并没质问赛斯此事：我们偏爱用“它”，因为它涵盖了一切万有之内在的任何一种性别取向和机能（当在此节稍后，赛斯读到一切万有而用“他”时，我在记录时以“它”取代了）。

（注二：赛斯首先在《未知的实相》卷二里讨论到“梦游者”——见1974年9月30日第七〇八节。

）第一章·第884节1979年 10月3日 星期三 晚上9点13分（今年秋天的气候是不寻常的暖——温暖并常有雨或雾，但在一年的这个时候却极受欢迎。

树木似乎远远的落在事件之后；只在最近我们才看到它们叶子的第一波变色。

在干干的蛰伏了一个长夏之后，草又开始长了。

）（昨晨，我第一次听见此季的野雁南飞，但它们在浓密的低云之上，因此看不见。

今天下午我听到也看到了它们，并且叫珍也来看——一个宽广的、散开的、变动的人字型队伍，消失在我们下方小城所在的山谷上。

与下方的大片土地相形之下，雁阵显得很脆弱，但这只是幻象：就与地球上的每个存有一样，那些鸟的每一只都知道它在做什么，每一只都有能力去找出它个别的价值完成。

）（在我们坐着等这节课之前的几分钟，我刚好打好上周一晚上的课的记录，而珍在感觉赛斯来到之前刚好有时间看过：“好的，我准备好了……”）现在：（微笑，然后小心的：）让我们回到我们的故事或起源。

我们在一个特殊的秋夜坐在此处。

透过鲁柏，我显然在口授此书，而约瑟坐在一个很特殊的咖啡桌对面的沙发上，记下我的话。

今年是1979年，而时间与日期的概念似乎不可磨灭的与（每个人的）心理混在一起了。

你们能够记得去年，而到某个程度可以回想你们生命的过去岁月。

似乎是你现在的意识往回漫游到过去，首到最后你不复记忆为止——而在一个有意识的层面，至少你必须以第二手的证据来看你出生这件事，而很少人对这件事有有意识的记忆。

为了我们讨论的目的，我必须把这书多少放在时间的架构里表达。

我必须尊重你们的特殊性，不然你们不会了解我在说什么。

（停顿，许多次之一。

）因此，虽然这本书是在时间的传统里口授的，但我必须提醒你们，基本上那个传统不是我的——更有进者，基本上，它也不是你们的。

于是，我用“在开始之前”这名词，而我将依某种顺序谈地球的事件。

然而，以最深的说法，使试图单独运作的知性蒙羞的是，开始即现在。

因为那神圣的主体性的同时性性质，所以那神圣的主体之决定性的爆入客体性永远在发生中，而你们在“每一刻”都被给予生命（That critical explosion of divine subjectivity into objectivity is always happening， and you are being given life "in each moment" because of the simultaneous nature of that divine subjectivity.）。

（停顿。

）我们依然称我们下一章为（在开始之时），把某些事件以顺序的形式罗列给你们。

希望在此书其它部分的某些精神练习，会容许你们跃过传统的事件架构，而以统合的知性及首觉，感觉你自己个人存在于一个“宽阔的现在”的那部分，这宽阔的现在是大到能包含所有时间的片断的。