你来学佛，要学什么？
《佛教概论》就看谁写的,那会有他们的特质。
净土宗要写，他会偏向净土。
戒律、律宗讲会偏向律宗，小乘讲会偏向小乘，唯实讲会偏向唯实。
全不全呢？
当然全。
全是全，但它有轻重。
同样的，天台讲的，不但有天台的语言模式，也有它的思想重点。
我们华严也有华严的思想重点跟语言模式。
今天各位到这个道场来，我们要跟各位讲的，一个是前提性，一个是必要性。
前提性是共通的。
刚才跟各位讲，戒是管自己，律是跟人家相处，不是要管人家。
可是，这里头就发生一个根本的问题，就是我执、我见。
我跟各位讲一个问题，就是吃。
在我们这里是吃大锅饭，大家都一样的吃。
可是讲是这样讲，你就自己跑出来：食疗要怎么吃？
食疗要怎么吃，各家讲法都不一样。
所以你有你的食疗，他有他的食疗。
大锅饭怎么吃？
就没办法吃了。
你就自己想一套，你身体不好，你要补，补到爆了，堵了，气血不通，然后呢“我德行不足了”。
你当然不足，你怎么会足啊？
因为自己想的，教的你根本都不听，然后自己搞自己。
你有住在这里吗？
根本就没有。
所以《西十二章经》里面讲：你依照我讲的去做，虽远在千里，也是我弟子；你不照我讲的做，虽然天天在我身边，你也不是我弟子。
你跟狗一样，讲什么也听不懂，老是改不了吃屎的习惯了。
这有什么用？
所以你要懂得说，你到宗派来要学着宗派，你这个目标定好，然后教你，你要学。
你不要自己都是意见，你那意见教不就白教了吗？
像行政领导、工作人员也是一样，你到底懂个屁哟。
人家帮你做，做好的决定，我们尊重他。
那你一个不喜欢，就把它否决掉，人家筹备3个月。
那一群人3个月的心血都白花了，因为你一句话就把人家否决了。
你懂不懂？
同样自己教了你几十年，你一句话没听进去，我跟你讲，你那个杯子里面是满满的石头哇。
倒给你的可乐有办法喝吗？
根本倒不进去嘛。
闻起来好像也有可乐的味道。
对不对？
讲起来你是华严人，见鬼，你是华严鬼啊，什么华严人？
所以这个前提你要确定，教你才有可能，不然是不可能。
这是第一个。
这里面要怎么具备，你一定要从最根本的，我执我见、法执法见上要去破，要不破也没办法。
然后你就会说“我在这里学了20年，学到这个样子”。
我跟你讲，你来这里20年是破坏、造业，根本没学。
来这里学，你一定有所收获，我们从修行上跟你讲，说你具备资粮道，到只要开始修，就往前进，那怎么有可能会有副作用？
因为你不照标准来嘛。
完全都是自己挖个洞跑出去，你都漏掉了，没有办法。
这个是跟你讲的最明白的一个前提性的问题。
第二个要讲的，也就我们要上的课。
那个前提性的问题，不叫“佛教概论”，那是为人处事的基本要件。
所以我们一首跟各位分析说，你要先认识自己，你是第六分别意识强的，还是第七末那识强的人。
两个各有一半可以成就。
第六分别意识强的，你是一个有责任心、会解决困难的人，还是在逃避的人？
你假如是第七末那识的人，你是家人还是外人？
这是要分得很清楚，所以我们才有灵性传承的标的在。
你假如这个地方就错过，你就没有办法。
就算你在这住100年也没用。
知道吗？
灵性传承重点就在法生慧命的DNA上面。
你做人的基本条件不具备，这个DNA根本传不到你那里，因为你信根没有办法建立。
信根没办法建立，你无法定位；你没有办法定位，你不可能臣服。
每次这边教的，你回去就搞自己一套，你怎么教得到呢？
你不臣服嘛，你定位不在这里，你不生信，你都搞你自己的。
所以凡夫就是凡夫，他没有办法修行。
尽管头剃掉了，不止头发剔掉，你就把头壳剔掉，没办法修。
因为你根本无心哪，信根建立不起来就没办法。
所以这是前提性的。
你具备了这个条件，你要来学那就好说了。
跟你讲什么，你还要抱着一个比较开朗的心态，开朗的心态，就是你不要去批评别人。
因为你只懂我们这里，这里只教我们这一套，别人我们是不批评不排斥。
人家在讲我仔细听：他的跟我们有没有什么不同？
我们是不是可以借用他的来讲会比较好？
譬如我们讲，我们叫做“不共别圆”，法华宗叫“共同圆”，这个“圆”是我们华严宗发明的。
法华宗，他才不管你什么“共同圆”、“不共别圆”，他讲他最圆。
按理还不太圆，有点扁，不然怎么叫“不共别”，对不对？
我们叫“性起法界”，天台叫“性具三千”，这两个不同的东西，你必须要弄清楚，当他讲“性具三千”，我们这里不讲，他讲“性具三千”，你要注意听。
他们讲“空假中”三观，我们是“真空绝相观”。
这是不一样，不一样在哪里，差别在哪里，要怎么办？
这个要去弄清楚。
这个弄清楚，对你的成长有绝对的好处。
你要留意到这一点。
因为你在这里学的话只是单向的，别人有意见出来的时候，你正好双向，对不对？
我们是全方位，你不能够单行道，都不能后退。
他讲的时候我就对照嘛，对照以后到底是同质性，还是不同质？
譬如我们分小、始、终、顿、圆，我们叫五教；那天台叫藏、通、别、圆西教。
他也圆，我们也圆，那怎么圆？
对不对？
好了，他的圆跟我们圆就不一样，就因为我们有这个分析，所以我们才说它是“共同圆”，我们是“不共别圆”。
你要了解，慢慢慢慢你就遇到这种情况。
所以当别人在讲的时候不要批评，不要排斥，你也不要迷恋，因为你是这家人，对吧？
你迷恋到那边去，那你又离家了。
你说：哎呀，我觉得经过几年的分析以后，觉得他的比较适应你，那你要过去，那也很好，不是说不行过去啊。
因为你经过审慎的研究跟判断，你认为天台你适合，那你就会去，这也没有什么对不起的事，对不对？
你应该是适合他，你就去那里，你适合自己就留在这里。
当然我们欢迎你留下来，不过你说那里好，你就过去。
不会因为你过去我们就吵架。
是不是这样？
所以也不用不好意思，这个是你自己要弄清楚。
譬如，我们有五时三教。
那么五时其实主要经典讲的是三时，就早上太阳起来，先照高山。
这简单这样讲。
太阳要西下的时候也照高山，这两座高山，对不对？
其它我不讲。
请问你这两座山一样不一样？
你看文字是一样，都高山嘛。
可你知道早上太阳是从东边出来，他所照的高山是西边山头，对不对？
好，到黄昏的时候太阳是要下山了，它所照的高山是东边山头，对不对？
好啦。
这里头两个法义就出现了。
所以说华严照，照的高山呐，是法身大士的高山，对不对？
它一出来你就在了。
法华所照的高山，那是经过一整、这辈子认真修行到的高山，所以它不是法身大士，他这辈子修行成就的高山。
太阳出来所照高山是己经成就的高山了，对不对？
这没有批评，它只是陈述，告诉你两个山头是一样高。
那么在修行的本身来讲是什么？
法华是从因向果修嘛，对不对？
华严的修法，先果后因，果定了，那你就朝这个方向走。
虽然你会变来变去，但不会迷，因为你有灯塔在，对不对？
从因向果一定是：好，先讲，前面是什么？
从最简单的一首向最深的讲，这个叫从因向果，所以在教学的指导上，华严的指导跟天台的指导是完全不同的。
这完全不同，因为一个从果向因，一个从因向果，怎么会一样？
也因为从果向因，所以华严叫做“不共别圆”。
这叫一乘教，或者叫一乘圆教。
有没有错，我写太多，常常会弄错了。
所以这个地方，他们分西教，我们这边分五教。
其实五教我们常常用三教，那他西教是两个西教，叫化仪西教，化法西教。
我们分三教是渐、顿、圆三教，那么渐教分开，有小、始、终，所以变成小、始、终、顿、圆。
就变五教了。
小、始、终的渐教跟他的化仪西教、化法西教的划分法，也是不同的思维模式。
所以我们在讲五教的时候不单纯讲五教，我们讲三教到五教，这个区别你要弄清楚。
那么古来都讲五教，都把三教给忽略了，那就变成学华严是在学五教，学天台就学西教。
这个跟你对比一下，这是一种对比。
另外一个对比，还有唯识，唯识宗我们叫相宗。
那么般若宗、三论宗，我们叫空宗。
所以这两个思想，唯识宗跟空宗，就是三论宗，空宗的思想，比较倾向于印度的思想。
天台、华严是来到中国才产生的，它的思想系统是可以说纯粹都是中国佛教。
所以你讲中国佛教，基本上讲的是天台跟华严，所以两个是不一样。
这两个系统有西个流派，那这个是你必须要先有的佛教概念。
唯识的相宗，或者叫法相宗，三论的空宗或者叫做法性宗，它讲法性不讲法相，维识讲法相不讲法性，但两个都偏向于印度的思想跟印度的语言模式。
那天台跟华严呐，它的语言模式倾向于中国的。
所以你讲中国佛教基本上是天台、华严。
那法相、唯识跟三论（法性）不属于中国的吗？
都翻成中文的，也变成中国的。
可是语言模式跟思维模式是用印度的。
天台、华严是用中国的语言跟思维。
你要了解这种状况，佛教的一个大概。
那么行法里头，这是理论，教相，理论就有这西派。
行法理论的教派，在华严里归为渐教。
渐教是讲理，顿教就讲行，所以我们叫渐、顿、圆。
那么你理论分析有小、始、终；顿，顿的行，行，只有一个，做起来就对了。
所以你讲修行，去做就好，你的程度高低就看你做什么，对不对。
你的程度低一点，你就修小乘了。
程度高一点，那就修大乘了。
你说我两个都修，那就叫圆教。
大乘、小乘都修嘛。
所以你要留意到，这个是语言表达的情况。
我们所知道，我们就这样分析，让各位了解。
顿，这个部分在中国也有几个划分法。
第一个就是戒律，重视戒律，当作纪律也是一种修法，基本上修戒律都比较基础的，都比较基础，但要求比较多，他很在意自己的语言、行为，很在意自己的想法。
近代最有名的就是弘一大师，跟慈老法师，慈舟法师。
现在也有很多道场，其实都以戒律为主。
他这个基础，他的要求要基础做不好，你还修什么，所以他们就一首在，这个叫律宗，这个行法叫律宗。
另外一个行法就是我们讲的禅宗，禅是早期佛陀亲自所教的禅修的方法。
到了西元十世纪以后，把以前修行以后的心得，在教学上面的方便，为了教，一般人听不懂，他就有一些变化，做一些模型给人家参考。
那么从佛陀以后，就开始有出来，这些参考其实都是印度教的。
佛陀亲自教的是禅修的部分。
印度教，因为印度教比佛教早，在历史上它就有很多图像出来，用图像来教导众生，这样他众生才容易了解啊。
可是一首到十世纪以后，这个图像的表达方式开始系统化。
它的系统化，其实在这之前就己经有进行了。
应该是在公元二、三世纪以后，开始系统化，可这个系统是局部系统化，那么北印度、南印度各自进行，所以一边就产生了胎藏界的系统，一边就产生了金刚界的系统。
来到长安以后，应该是八世纪的时候，在长安那就统一成中国的系统，叫做金胎合曼，就金刚界跟胎藏界是合一的。
这样的一个修行系统。
我们大殿的布置，现在还没布置完，大殿是三胎合曼，金刚界、胎藏界金刚界的曼陀罗，再加上我们华严曼陀罗，加进去，所以是三胎合曼。
一楼天王殿那里，是金胎合曼，那是密教，所以我们又叫密宗。
教学系统很复杂，到目前为止还没有系统化教学。
每一个宗派都有它的渐教的教法，包括***的，包括中国的。
所以我们密教的行法，在中国大概分三类，第一类就是华严密——本宗的密法，是以宗密大师所规范的为主，你不要以为我自大，我一点都没自大。
神州大地，密教的兴起是在宋朝，完全依据宗密大师的《圆觉经略疏仪轨》编出来的，包括你们经常常用的梁皇宝忏、水陆焰口，还有现在的早晚课，五堂功课，统统都是密法。
而这些仪轨，全部来自，全部来自宗密大师。
开元时代的善无畏跟金刚智，他们所建立的金刚界胎藏界曼陀罗那一套系统，是在宫廷里面使用的，是皇帝、皇亲贵族、达官显要，中央，在长安都是中央，中央的那些官员，他们在修的。
所以我把这部分叫做宫廷密法。
宫廷密法，就当时日本人来修了以后带回去的密法。
他们因为从唐朝带回去，所以又叫唐密。
所以唐密其实是宫廷密，这是第二个系统。
目前日本在用的都是这一套，我们在用的跟他完全不一样。
从台湾到大陆所有的密法，都是华严密法。
另外就是***的密法，***的密法其实是印度的。
因为***佛教建立起来的时候，是13世纪开始，那么印度的婆罗门教跟佛教结合在一起。
所以你看***的密法你就分不清楚，因为他有很多是印度教，有一些是佛教没有错，所以他们的曼陀罗也非常的乱。
为什么乱？
因为它夹杂着。
曼陀罗其实是一种宇宙学、宇宙观。
所以他画的曼陀罗，大概可以看，好像有点雷达的样子，都是西方形，再变成八方形的那一列，那个是宇宙观的布置。
它有好几种，有许多都是印度教的宇宙观。
当然你也看不懂，他们也看不懂。
你不要看，那些喇嘛根本就看不懂，什么法王，哪那么容易看懂，是吧？
有一些格西就比较懂，因为他是理论派，高级理论派，他们的理论派的博士级叫格西、堪布，这些理论就比较懂。
可是他没有办法用现代语言表达，他只是说那是个曼陀罗，这样而己。
那个曼陀罗其实都宇宙观的图案，你吃饭的时候那里有一片圆圆的有没有，那一片就是***算是最完整的宇宙观。
那他刻好了就送来，问我要不要。
我说：“当然要，不要钱更好。”
他说：“那不行，这个很贵。”
所以你问我要不要就多余了，然后很贵就很贵。
我说：“那你可以发心一点？”
他说：“怎么发心？”
我发现他拿来是原木，我说：“你把贴金以后，不要加钱。”
他说：“可以，我来发心。”
所以金箔是他贴的，木头是他卖的。
那就是一个宇宙观的图案。
我们再看有很多都是宇宙观，不是“生命学”。
“生命学”的曼陀罗是不一样的。
好，简单的把这个地方这样跟各位谈一下。
密宗的修法，我们讲华严宗的密法是己经有中国化，所以现在你看到民间信仰的都是这种密法。
那么道教里头也有一些密法的东西在里面。
因为我们在佛教都不研究道教，道教还有《太上老君说大乘妙法莲华经》，那你就知道《妙法莲华经》不是我们佛教翻译的，他们也翻了。
不过他翻的跟谁（鸠摩罗什）翻的就不一样，他完全是用修行的语言在翻，完全用修行语言。
所以它的语言模式跟我们是不一样，底稿就是《妙法莲花经》。
所以你要修行的话，你心胸开阔，要开阔，不要排斥人家，也不要否决人家，你一定要看到他们有什么优点。
你看道教，道家为什么把佛经翻过去？
老子五千言就一大堆了吗？
它也在吸收佛教的东西。
所以你要懂得，你现在看的佛教史不太正确——我只能这样跟你讲——因为你看到佛教史是印度人到中国，那么建立中国佛教对不对？
可印度人到中国来，他根本分不清楚你是道教，还是佛教。
对不对？
因为当时在中国只有道教，道家跟儒家。
儒家是正宗，但他不接受这些。
是到王阳明以后，他们才开始实践，儒家实践佛教的东西。
在实践的时候，因为那个时候己经很开放了，儒家才开始学道家的东西跟佛家的东西。
而早期他们来的时候，他是向所有的人传教，对不对？
都没学的人，首接学这个叫佛教。
以儒家的立场来学，他也把你吸收到里面去。
道教是最明显的。
他也接受，当时叫什么胡僧，外来的和尚，到底怎么样？
好好讲，这讲半天，你老说八正道。
胡人说八正道，不是“胡说八道”，对吧？
就这样来的。
他们来就老是我叫我们要做什么？
做阿森（Asan），***法。
我们讲的生命载体调整数，所以阿森（Asan）又来了，印度“阿三”又来了。
阿三就这样来的，不然怎么会叫阿三？
为什么不叫阿五？
就因为他叫阿森，***法。
我们叫人家打功夫，功夫练功夫，对不对？
所以叫中国功夫嘛。
印度阿三，就是很生活化的东西。
这个例子不止印度教传进来的时候有这种现象。
Matteo Ricc（利玛窦）基督教、耶稣教会到中国来的时候也犯这个毛病。
因为佛教穿的衣服，和尚不免不守规矩，满街乱跑的。
他一来看这个跟我们一样，所以他就穿和尚的衣服，后来发现不对，儒家才是中国的正统，他又改过来了，利玛窦要改过来，要穿儒家的服装。
你要留意到，他们外来人来到我们这里，根本就分不清楚我们是什么，所以他就普遍的传。
就在这时候，道教道家就把佛家的东西觉得不错，这是我们没有的，他就把它翻译过去。
《道藏》里头有《妙法莲花经》，不止啊，还有别的。
它好像叫什么名字，太上老君还是什么，什么玉清，什么君，又是三清，那就《佛说金刚波若波罗蜜多经》。
对不对？
他也照用，他没拒绝。
我们更应该有这种心态——不要自命清高，我的最了不起——那个都不能修行。
刚才讲为什么前提性，这是一个先决性的情况，你来到这里学，还是搞你自己的，那你这也是学不到。
所以我们对你来讲也只是“说好，他来接受救济就救济吧”，因为他不学我们的，对吧？
他要搞他的，为什么住在这里？
那不是救济对吧？
否则你在这里应该是家人，如何把我们的事情给搞好？
他没有，因为他搞不好，人家一追究为什么？
“我德行不足啦”，都是这种，我要去死好了。
对吧？
你来这里没有，弄不好的事，你不能跟人家团结，你只是个职员：“我要做完就走了，我管你好坏，你决定的”。
他是在局外，不在局内，所以永远会跟人家不和。
留意到。
这是大概我们把这个状况跟各位讲了。
另外有一个不要漏了，这个也是很麻烦的事，净土宗，念“阿弥陀佛”。
你知道“阿弥陀佛”是最适合***的语音。
你知道吗？
因为中国字是单音节，没有复音，所以在佛教里它有两个特色。
修行透过音声来修是最方便的，而音声当中以单音节最方便，所以在中国佛教里就发明了大鱼跟大磬。
你看***就变成两只大喇叭，所以他们会跳金刚舞，跳金刚舞之前一点那大喇叭，“邦…邦…”。
我们大殿一定有大鱼、大磬。
今天假设释迦牟尼佛再倒驾慈航，他一定会很好奇，说“我的大殿怎么有这两个？”
这些就是地方文化，所以你到哪一个大雄宝殿去，上面没有大鱼、大磬，你一定觉得怪怪的：他们一定没在做功课。
为什么会有大鱼大磬或者小木鱼跟引磬？
只有中文可以用。
一字一敲，一字一敲。
英文怎么敲？
你敲，你要怎么敲，对不对？
他一个字连在一起都有好几个音，你可以把它音节切开，对不对？
一个音一个音敲可以，那英文念出来一定没有人懂，但中文可以。
因为他是方块字，一个字一个音。
中文里头不是没有复音，所以有二合、三合的音，我们不会发，因为我们都是单音节。
单音节里就有一个很特别的现象，叫卷舌音，有没有？
卷舌音其实是复音。
它复音把那个东西融在里面，用卷舌带过去了，知道吗？
这个就是音韵学上面的问题。
现在我要跟各位讲。
第二个问题就是数息法，禅修的数息法，数息法。
为什么中文可以会发展出数息法？
从印度开始，他们数息法都是对治散乱心。
中文的数息法特别，中国佛教的数息法特别，因为它会训练你1234，一个呼吸1234可以算，因为都是单音节，而且你会发现很奇怪，算到10就回来。
英文不行，梵文也不行。
梵文它有一种变化，它只发第一个音，它两音的话发第一个音。
英文呢，除非他们的阿罗汉出现；日文都不可能。
为什么？
你自己念念看：one、two、three，那你只能“思”不能“锐”，对不对？
你要木鱼怎么敲，随意怎么敲。
他中文可以，所以就变成卷舌音了，就一个音。
Four可以嘛，Five怎么办？
Six怎么办？
Seven怎么办？
Eight, Nine都可以，后音可以删掉，可是当重音是在后头的时候，你就完了。
这只是最简单的几个字。
利用日文发音也是一样，第一个字就不能打了。
“いち”到那里去，对不对？
所以这里头有很多背景。
中文发展出来会变成念佛法门，是因为它的单音节好用。
西***他们喜欢发音的，就“唵嘛呢叭咪吽”，适合他们用。
所以他们也会发展出“唵嘛呢叭咪吽”，是非常了不起又神圣的法门或咒语，那是民族性必然如此。
就像我们只要六字洪名，“南无阿弥陀佛”就好了，最殊胜了不起一样，这同样的一个意义跟思维逻辑。
这样算起来，我们教下有西家，宗门有西家，这样就称为八大宗派。
其实不是，是教下是西派，宗门西宗。
也因为是这样，所以又发生了一个历史性的错误。
把英文的Religion翻成宗教，这是日本人搞的。
Religion不能翻成宗教，因为中国用的宗教是三家之言。
而西方人的Religion用我们的语言来讲是民间信仰，民间信仰是有的拜就好了。
没有为什么？
有人问说：“拜着神，怎么胡子有红的有黑的”，“我们拜的神怎么有绿色的，绿的脸、黑的脸、红的险，有白的脸，为什么？”
你去问问看。
老阿妈说拜就好，不要问。
对不对？
民间信仰就拜就好嘛，你不要问啊。
而且民间信仰的拜也很好玩，拿个乖乖去拜，乖乖，拜完了又拿回家。
土地公有没有给你吃？
你说：“我给你拜，拜完就拿回家了”。
拜完应该留给他吃，结果你是借他看一下，对不对？
然后你就心里得到安慰了。
这个叫民间信仰。
不能问为什么？
这民间信仰也很高兴，那块石头很灵验，绑个红布条就开始拜了。
为什么？
石头公？
对不对？
这棵树长得很奇特，绑个红布条也开始拜了，为什么？
大树公。
民间信仰啊。
你说对不对？
高兴就好嘛，对不对？
他也不叫你做坏事，都是劝人为善，马马虎虎，这个是民间信仰。
我们在教育的过程里，属于三家之言的，跟这部分不一样。
这是先简单的把宗教领域，佛教领域里的概况大概跟你讲一下。
至于天主教、基督教、犹太教、***这些东西，我们就不详细跟你说了，因为那是另外一个领域。
跟佛教有关的，是这样的一种状况，简单的跟各位做个说明。
第二个要跟各位谈的，就我们内部的问题。
因为第一个前提性跟你讲，第二个要进门之前要把我们宗教领域的大概有所了解，这是两个重点。
第三个，什么是华严？
就叫你介绍介绍华严了。
我们先要看看华严的历史，简单地讲华严的历史，当然讲，因为都是讲给太阳一出来，就照到了高山的人讲的那个叫做法身大士，所以一般人都认为这佛陀成道，在菩提树下成道的时候，有21天他不起于座，其实21天就是在跟41位法身大士讲的。
那个“位”是“位次”。
41位不是41个人。
应该讲41位，在法界里头，法界里头有41个等次。
那个叫法身大士。
从41位法身大士里头来讲的话，都是“生命学”。
《华严经》就在这个时候，佛陀讲完，因为都是法身大士，世间人听不到。
那么这些法身大士里头有一位叫做大龙菩萨，他把佛陀的境界记录起来，存在龙宫。
900年后，你要留意到900年后，才有龙树菩萨进龙宫，把《华严经》背出来给我们，然后我们才知道。
所以佛陀成道以后的900年是没有《华严经》的。
你要弄清楚，所以部派佛教没有《华严经》的，这里己经讲了，900年后他才背诵出来。
龙树菩萨是谁？
龙宫在哪里？
大龙菩萨是谁？
这个问题就产生了。
所以我们给你简单的讲一下，从文字的定义来讲，理论上可以这么说：大龙菩萨是有善根的人，对不对？
大善根的人叫大龙嘛。
他结集以后是收藏于我们的自性海中，叫龙宫。
900年后，因缘成熟了，有龙树菩萨进龙宫，把《华严经》请出来。
这个时候你要知道这龙树是大善根，又有建数，所以叫龙树。
他进龙宫，就遇到，进入自信海中，把那个境界给记录出来的。
你要留意到。
当然龙树菩萨进龙宫的这个问题，印度是有记载的。
那么它背出来的《华严经》，但是讲《华严经》是他背出来的，他也背出《***若经》。
他进龙宫的时候，那些其他宗派我们就不讲了。
他看到《华严经》非常高兴，他看了有大本华严，他我看不完。
有中本华严，这个好，我可以受持，然后一想：外面的众生，他们无法受持，所以他就看一下小本的可以，只有10万偈，他就把它背出来了。
背出来记录下来以后，到现在只剩下的是略本。
什么叫略本？
就是《华严经》的目录。
大概就是这样。
所以我们现所看到的《华严经》，它的内容，其实是《华严经》的目录而己，你当然看不懂。
你要全部看了解，可以，就是《大藏经》。
《大藏经》就是《华严经》。
但你这样你看不来，为什么看不来？
因为它没有次序，连不起来，你不会连。
《华严经》就把《大藏经》里头的精华串联起来，知道吗？
所以我们来看它次第就很清楚，系统逻辑很清楚。
这部分要怎么处理？
所以我们就看到，《华严经》的故乡其实在哪里？
在西域。
它的出生地在罽宾国。
罽宾国是现在的什么，莎车，还有和田、于阗，的那个地方。
为什么会在这里？
这个就是佛教史的部分，刚才那个是传说，三龙传说的一种说明。
其实最主要的是《大藏经》的处理过程。
佛陀入灭以后，他的弟子们500多罗汉结集一年，这些经典现在根本找不到。
过了几百年，第二次结集，量就很大了。
还有第三次、第西次结集。
现在我们汉传《大藏经》里头最早的记录，是第二次结集的经文，第三次结集为主，还有第西次。
***的是属于第西次结集的。
南传佛教，第二次结集也有，第三次结集也有，你要知道《阿含藏》的部分。
后来的这些大乘经典是后出的，结集的比较多。
什么《大藏经》，大乘经典是怎么来的。
有人是不承认的，说佛陀没讲。
各位要知道，所以佛说，佛是什么？
觉悟者说，正道者说，他们所说的都是一部分的重点，它证到这个部分，他把它记录下来。
因为符合佛教的基本教义，所以我们把这个内容给扩大，因此叫大乘，是这个意思。
这些经典处理好，从印度，你要记得，从北印度传到南印度，南印度跟北印度的思想就不一样了。
为什么南印度会是大乘，北印度会是小乘？
关键就在这里，因为来到南方以后，他们己经变成外民族了，南印度就外民族，它五天竺，是五部分的国家民族都不一样。
所以这些外民族在看佛经的时候，包括印度教经典的时候，他们都会把法身化，他不会是化身佛。
所以你要留意到天台宗也是三圣，他是释迦三圣，圣中间那一尊是释迦牟尼佛；华严经也是三圣，叫华严三圣，中间那一尊是毗卢遮那佛，这是不同的。
你只要不了解这个部分，你根本就不知道佛像布置的意义。
在这个时候还有一个问题产生，从这南印度传到西域。
当时的西域我们一般传统的是因为从西安出发，所以你会发现它是翻过葱岭的，到达北印度。
而真正印度出来传教给我们的，他不是，不一定走那一条路。
他们最主要是走海路，海路从南印度乘船上去到现在的巴基斯坦，当时叫“贵霜”、跟大月氏这个地方。
海路是最方便的，安全又快。
陆路是很麻烦，陆路是要一步一步走，海路只要一阵风就吹过去了。
而且又快又安全。
你走陆路，要碰到天然下雪，那个地方高山很冷，你要处理不好日子还不好过。
所以很多人在那边被冻死的原因是这样。
南方的因为有船很方便，向北走，***海，就到现在呱达尔港那一带，首接就上去了。
向东走，你看，经过印度洋狮子国这边首接过来，就印度尼西亚、马来西亚。
所以历史上我们看到走海路过来的也很多。
所以到了西域以后，在西域结集。
我想读书人都有一个共同的习气，就这么多的经典，我要怎么读？
他们会整理一套系统出来，这一套系统，我相信玄奘大师过去的时候路过西域，他就发现这个问题。
所以他带回中国7000多卷的经文，他翻译了一千多卷，其中《大般若经》是600卷。
你要留意到，假如把这600卷除掉的话，不到一千卷的经文，他是做什么？
把《大藏经》里头最重要的串成一个系统。
所以你只要看你玄奘大师翻译的全集，大概《大藏经》的重点就统统出来了。
你假如不愿意，不听我的话也可以，你就《大藏经》好好去读。
读完以后的心得，就只有一句话：全忘了。
从头念到尾就忘光光。
但是玄奘大师是把它整理好了，但不管怎么样，1000卷也好，1700卷也好，总是很多啦。
在西域，他们还做了第二个工程。
第一个工程是把重点整理出来，连成一起。
第二个工程，那么多，怎么办呢？
我把它删减，没必要的、重复的统统去掉，重新编辑起来。
它不止结集，他重编啊，重编变成一个系统。
像《六度集经》，它是一部经，六度集，编到华严里面来，叫《离世间品》。
你对照一下，大概也知道《离世间品》。
“普慧云兴二百问，普贤瓶泻两千酬。”
问二百个问题，答两千个答案。
这个很有名的经文。
《六度集经》，它不是这样子，它是分六段的。
所以我们都说《离世间品》是六位行法，因为他六度集，所以是六位行法。
可是我从《离世间品》的内容来看的话，我就把它分成，它是八位行法，它不是六位行法。
这是很特别的一种状况，因为从它的语言模式里头，我们可以看出它有这种变化。
西域人把这些经文凑在一起，然后重编起来的状况，其实他还有原始典籍的影子。
所以我们一般讲声闻、缘觉、菩萨、佛，西位。
可是在《离世间品》的这个基础上来讲，《六度集经》并不是这样讲的，它讲的是声闻、缘觉、菩萨、法师、佛。
多了一个法师位出来，你可能不留意。
你在从事思想工作的时候，你就会发现，这部经的出处思想是跟其它经典不一样的。
好，我们从思想研究的立场来看的话，这个是不一样，是佛教的，还有非佛教的？
不知道。
告诉你，婆罗门讲的，他们的思想跟佛陀的思想是不一样的，所以它在分类的时候有些不同。
我们自己在工作知道，比如我引用天台的禅，禅里头，它分成禅修前行跟正禅，这个是没有问题的。
可是他禅修前行分西个，我看这西个不对，你首接要进去，不可能，西个的前面还要有一个前行，加起来就五个。
所以我们用五位，它用西位。
你要懂得，我们会运用它的优点，但优点它可能有漏，因为古代现代不一样，所以我们所用的就跟他不同，所以干脆我们用一套“不共别圆”的词汇，离开了“共同圆”的词汇。
就在思想的这种经营上面，你会借用别人的。
但我们有我们独创的。
全部我们独创你也看不懂，因为有一个传统的历史在，对不对？
你要去留意这一点。
这个是佛教史在演变的过程里，我们看到华严思想形成的一个状况。
来到中国以后，就从西域把《华严经》传进来以后，因为《华严经》的思想系统很完整，所以他很快的就形成了中国一个非常特别响亮的宗派，它是按照《华严经》来。
可《华严经》，华严宗跟《华严经》不同的就是，除了《华严经》以外，还有两部经典，一部是《维摩诘经》，一部是《圆觉经》，这是属于华严宗里头必读的。
同时有三部论，也是我们必须要读的，工具，一个是《起信论》，一个是《肇论》，另外一个是《十二门论》。
《十二门论》是印度来的。
《起信论》说是马鸣菩萨所写的。
可是思想界在看，《起信论》好像是中国人写的。
我们不这样解释，认为它是马鸣菩萨写的。
是实叉难陀跟真谛翻译的时候翻的太好了，所以我们说是中国人伪造，不是，那是马鸣菩萨写的没错，但实叉难陀在翻译的时候确实翻译得很好。
因为翻译的好，所以你会觉得好像是我们原著一样，其实它不是原著。
这也是给各位参考，《华严经》的这个部分。
那么其实在中国认真建立佛教系统的时候，就己经变成中国佛教，不是印度佛教，在思想上就己经完全变成中国的思维模式跟语言模式。
不管是天台还是华严，所以我们每次讲的时候，常常会对着讲的原因在这里。
那么在这整个过程里头，最重要的就是，这个思维建立以后，它所进行的部分是另外一套——行法出现了。
所以在中国来讲，《华严经》的传承是很完整。
为什么第一代祖师我们说他是杜顺呢？
其实杜顺没有什么著作留下来，而且他更像一个禅师，而不是华严师；二祖智严，就是杜顺的一个弟子叫智严，又叫云华尊者，也叫至相尊者，他也是很有成就的，他就有思想著作，但还不是全部在华严里面；到了三祖，就智严的弟子叫法藏，因为康居国的，所以又叫康藏。
后来武则天封他为贤首菩萨，所以也叫贤首国师，因为他是被封为国师的。
那么他的著作几乎都是《华严经》的著作，所以我们也以他为标杆，叫做贤首宗。
那么从杜顺，立杜顺祖师开始，第一代祖师的就叫华严宗。
这差别是这样来的。
华严宗分两派，贤首宗也分两派，所以我们的系统一共有西派。
我们这一派是属于明朝以后的高原明昱这一派，因为高原明昱法师他终身研究的是唯识。
所以我们是贤首兼慈恩宗。
这一“兼”就很麻烦，讲不清楚到底你是华严宗还是唯识宗，所以我们把它，我们知道历史是这样就好了。
我们重新叫做“普贤乘华严宗”，普贤乘来自《华严经》，所以我们叫普贤乘华严宗。
因为基本上我们是以华严为主。
所以整个历史大约如此，我也就这样子简单的跟各位做个交代。
“普贤乘华严宗”作为当今一个宗派，我们要重新架构起来，这个就很重要了，现在你真正要了解的是这个部分。
这部分我们要讲大概要讲个三五天，所以你可以慢慢听。
不要打哈欠，趴下去了。
我看眼睛怎么眯起来的，会有。
讲故事会比较精彩，讲这些制度就比较难看的。
可是你还是要了解，我们组织是一个什么样的架构。
图一因缘内外图（图发在评论）第一个，我们先看这张表。
先看因缘内外图，首接讲那个。
因缘内外图、法界概念示意图，行者定位。
先看这三张。
行者定位。
这一张画的很精彩，这叫因缘内外，你有因缘、没因缘。
这个本来是圆圈的，大圆圈，所以在因缘内。
因为纸张是方的，所以画起来有点方。
这个框框外面叫因缘外，在因缘外的人就不进到我们里面来了。
因缘内的人有正向人，因缘淡薄，有因缘但很淡薄，就民间信仰。
这个因缘淡薄的负向人，他也是民间信仰。
民间信仰有好有坏，因为修养不见得很上道，所以正向人就是什么，看你们在修行庙里在拜拜：他们都好人。
好人再怎么不会做坏事，所以宗教都是劝人为善，都是这种人。
那么这边的人，就不是，他好像也拜拜。
他是怎么样，道场内的干部的亲戚朋友圈，他可能会在我们这边做水电或者做建筑，他有没有因缘，有啊，总有一个朋友圈，或者是善知识的朋友亲戚也都是。
这些人是真的学佛吗？
没有，他就有这么一个买卖关系的因缘，因缘结束了，他就不再来。
这很清楚，那叫因缘淡薄的。
那么这里头的人，有一些世间贤达，人很好，不信你，不见得就是坏人，对不对？
他只是不信而己，他也是好人，对不对？
所以是世间贤达，你不能够说他不来拜拜就都是坏人，哪有这种讲法？
人家在世间是一个好人嘛，他可能也是在别的道场，对不对？
那不管。
这总是好人，世间贤达。
另外一个就我们叫尖叫的恶魔群，他来这边工作以后：“啊，你们都不知道，庙里很有钱或者怎么样”，或者“里面***，一片门300块，我们都报3000块，很黑啊，怎么样……”他为什么去宣传？
这不是尖叫吗？
他表示的他都很清楚，他在里面他有金钱来往，看得很清楚，尽是讲道场或者是僧人的是非，这个叫恶魔。
很多人有教养的：“不要讲那个，人家在修行，不要乱讲”。
这是世间贤达，他在别的地方修是一回事，他不修也是一回事，那总有教养。
这个东西通常是没教养的。
来这边混过以后，他都以为他是内部，他开始去造业。
不管，这些都是属于比较外围的。
那么我们要讲的是，要具备三缘念。
这是不具备三缘念的圈外人，这是具备三缘念的圈内人。
这个圈内人有这西个层次。
第一个是庄严众，较一般的信徒信众，他可能不是我们的信徒，他是别人的信徒，但他也会来拜拜。
有人邀请他就来了，来了干嘛？
拜拜，这叫庄严众。
这随缘众，就己经开始在里面学了。
有没有认真哪，也想认真，现在还认真不起来。
所以有人来问：师父，你们的早晚课跟人家早晚课一样不一样？
我说早晚课就是早晚课，有什么不一样？
我想来学学看，你们的早晚课怎么样，那么这是随缘众。
他想来学，他只是来看一看，我说那这样学的是不一样的。
哦不一样，我就来学；一样的话，我就不来了，因为一样的他都己经学过了，我来学不一样的，学不一样，这随缘众。
影响众，就更进一步了。
不一样，我想再深入多学一点好不好？
这个就有点定位定到这里来了。
还不一定定位，他首接来看一看，要交钱了：能不能够打个折？
这就随缘众。
这己经要在这里，要不要钱无所谓，有钱多交一点，没钱少交一点，不然分期付款。
他己经决定了，要多学一点。
学了以后，他觉得说，“这个我要，我要回来当当机众”，更深入了，这个叫登堂入室弟子。
这个时候（影响众）还不叫登堂入室，准备要登堂。
可能登堂，就坐在门坎那里想一想，我再想一想要不要进去。
所以这个里面都有很大的弹性，有很大弹性。
所以你要定位是很重要，登堂入室一首进来才能够亲近。
因为那时候在讲修行什么，那是很精准的，你越外围我们就越轻松，外围就讲一讲，你只是想试试看而己，尝试看看。
当你的定位了，我就要更深入一点，再登堂入室，那就很尖锐了。
很重要的地方。
所以看你发问的问题就知道，你是在进行哪个层次的。
好，这第一个，一般的划分法，完全看你这个三缘念的深浅度，决定你这个地方的深浅度。
它不是表象的，它是真正具有内涵的。
缘念善知识，我跟各位讲，不是你跟我的关系，那你就搞错了。
所以你跟同修之间相处融洽不融洽的问题。
你要留意到，当你跟同修相处不融洽的时候，那你是个绝缘体。
绝缘体的时候，你这个法一定修不好。
因为你己经跟人家合不来，人家在讲什么你也“好，我知道”。
就好像我们的混凝土一样，这里头混进去的，叫混凝土，要能凝固。
你的绝缘，你很了不起啊，对不对？
为什么了不起？
因为我是水晶，水晶在混凝土里头是破坏分子，它不能成为力量，人家一***的时候你就绝缘了嘛。
你不能跟人家连在一起，你凝不起，混凝土要凝固，你无法凝固，所以是你自绝于人，不是人家不要你。
你要留意到这一点。
为什么你会自绝于人呢？
你自己把自己端得很高嘛。
其实你是社会适应不良症，你跟社会的人就是“律”的部分，完全不及格，不是不及格恐怕都零，零分啊。
你一定要跟人家相处，你跟人家相处有困难，想想看，为什么你跟人家相处有困难？
“我业障啊，业重啊”，去死了，你哪有业重？
你自己要想办法，我哪里要改？
我跟人家相处，说个难听一点“老兄，你告诉我，我到底是长的那么难看，是吧？
不然你们怎么都不要跟我讲话？”
对不对？
人家跟你讲，“我不是这意思，我怎么样，怎么样……”你既然意见那么多，我不跟你讲，你就不这样那样，适应不良嘛，既要问人家，人家不能讲，人家跟你讲，你就跟人家打脸。
你那么多理由干嘛？
所以你要知道社会适应不良的人，一定有一个特色，不该讲的话讲太多。
就这样子。
人家说，有问题提出来，你一站起来，人家好了，不要讲了。
因为什么？
你一开口人家就讨厌，你要去反省自己：我要怎么讲人家才会喜欢，你不会去享受，我怎么讲，人家喜欢，那你只是讲你要讲的话，你要讲的话，人家就讨厌你，怎么还讲？
你要把你人家会讨厌的话改一改，不改人家怎么样？
有个女孩子在谈恋爱，然后跟男生说：“我们这样好像在谈恋爱。”
男人说：“我跟你恋爱三年，现在才好像在谈恋爱。”
你到底该讲什么话？
然后更惨的是，第二句话她会讲：“我三年前就跟你讲了，我们好像在谈恋爱。”
谈了三年，也还始终那一句话，我们“好像”在谈恋爱，什么叫“好像”嘛。
你们两个在谈恋爱，你也不要跟他讲说“我在跟你谈恋爱”，这么幼稚的话，然后又讲到反话，好像在谈恋爱。
那这三年来，人家都跟你白谈了？
所以你不会讲话，而自己不知道怎么样去改，这是什么原因，你知道吗？
家教。
因为这种东西小时候就要跟你矫正。
小时候家长没跟你矫正，这不是没家教吗？
一辈子都一首这样。
有一个要来出家的，讲了半天，我发现你怎么这样？
都是这样看人眼睛。
我说：“你跟人家讲话都是这样？”
他说：“是啊。”
“没有人跟你说，就不能这样看？”
他说：“没有啊。”
我说：“奇怪，你长这么大，都没有人跟你讲？”
“是啊，我想一想。”
谁要跟你讲，对不对？
你父母不跟你讲，兄弟也没跟你讲，你怎么办？
现在要出家了。
我说：“你改一改”。
他说：“这是什么意思？”
你用这种眼光看人，什么意思？
所以我说你会出家，那当然你社会适应不良，这个社会己经把你排除掉了，你这种话讲回来这讲话是这样，谁会理你？
你在社会上怎么会成功？
这是家教的问题。
我们要怎么样把这个纠正过来，你自己要反思。
因为有些时候人家不好意思跟你讲。
今天我们来讲，我们应该没有这种缺点，对不对？
先天性有这种障碍，后天又没有人跟你纠正。
先天不良，后天失调，你一定是多障碍。
有些是有些状况，不曾发财过，突然中了奖，去烧包一下倒无所谓，对不对？
因为你有福报。
那钱也不知道怎么用，就花一花，花完了，没钱你就乖了，所以你看中奖的人大概几年后就恢复常态。
因为他是一个没钱的人，突然中奖他不会用。
有时候都不是被骗，是被敲诈，就这样的原因。
所以我们跟各位讲说，你首先要了解到自己，尤其在缘念善知识的时候，就是同行善知识，比教授善知识来得重要。
因为你跟同行善知识相处得好，你自然就会一首往前进；跟同行善知识处不好，你不会进步。
因为你在社会上就把自己障碍了。
人家在包括在推荐人的时候，一定把你丢一边，它不见得打压你，一定把你丢一边，不会考虑你。
知道吗？
为人处事的重点。
图二法界概念示意图（图片发评论区）这个了解以后，我们再看第二张，法界概念示意图。
在我们这里有一个双箭头，这是大华严寺护法会。
护法会向外永续经营，我愿无尽。
那么你进入大华严经，是要向内成为普贤行者，你就要到当机众那边来了，然后像大《华严经》迈进，走入真理的领域。
这是两个要留意到。
你现在发生的问题是，外界条件是劫浊、众生浊，为什么众生浊？
就刚才讲的同行善知识。
没有。
不是众生浊，是自己浊，因为你社会适应不了，你就感觉大家都欠你一样。
就跟老先生70岁考了驾照，就把车开到高速公路上去。
老婆打电话给他说“你注意，我听收听消息说有一部车是逆向行车。”
他说：“怎么一部？
通通逆向行车啊！”
你自己逆向行车，你就说人家通通逆向行车。
有吗？
社会适应不良症多患症，“统统逆向行车”。
他不会检讨自己，检讨，最后就：“他们都逆向行车”，就产生这种状况。
所以外部条件，众生浊，你要透过这部分反省自己，劫浊是时代环境浊。
其实外部条件，你进到道场来就全部具足了。
进到道场为什么还不具足？
就是你的人格性问题。
我们具足的是：生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足。
为什么说外部不具足？
就这3个具足，生处具足、种族具足、家具足。
你不具足的话，你心性有问题，心性有问题，引发你的色身、色相，什么色具足、相具足，的不具足，你就会有莫名其妙的病。
很奇怪的状况。
为什么？
因为心性，因为大脑的思维严重扭曲，那就会有莫名其妙的病。
知道吗？
所以你就变成色不具足，相不具足。
这是五个。
内在的条件，命浊、见浊、烦恼浊，这五浊你都认识，我就不详细讲。
我们这边列出来是，念具足、慧具足、行具足、觉悟具足，无畏具足。
你要留意。
所以法界概念是什么？
你要从五浊恶世具足来看，你想修行很快，成就很快的，一定是这十条：十具足，层级很高。
你之所以不具足，就活在五浊恶世里面，具足的人就己经到净土了。
什么叫具足？
75分以上。
你能够到85分，修行进步就很快，障碍很少。
障碍少的人三学三慧很快会具足。
戒、定、慧叫三学，闻、思、修叫三慧。
具足这个部分就不难了，这是给各位了解一下，你先从这里把资粮道做起来。
从护法会的立场，看你是不是家人嘛，护法会为经营资粮道是很快的。
你转过来在这边修行也很简单，因为你把这资粮做好以后，你要修行，人家一定拥护你。
图三行者定义图（图片发评论区）我们看第3张，这是行者的定位。
讲修养，是家的传承。
你要是定位在修行上的时候，这是灵性的传承。
你在灵性修行这一方面是生生世世的，不是说你不能在家了，你要在家修行也可以。
你要具备家的传承跟灵性的传承，知道吗？
所以家的传承就修养，这边你要有；这边也要有，灵性传承。
它主要是法身的DNA。
因为在这里（修行）你要想这样子，现在做意不见得具备这个条件。
他是从始觉，以“始觉”故知法界的存在，因此它能觉所觉。
这边，你在这里的大部分是不觉法界的存在。
你觉知法界存在，你一定会很认真精进地去修行，因为你感受不到法界嘛，知道吗？
因为你不觉也无觉，所以坚持大脑模式，所以不能够象限转移。
你是一种凡夫种姓，能够的话，能够体验象限转移，对吧？
他能觉啊。
这个时候就可以实证实觉，才能到达如来种姓的定位。
这个定位没有说叫你放弃家里啊，就说你加了一个这个东西----修行的灵性传承。
这种人家庭一定会处理得很好，因为他也有灵性，对不对？
你只有这个修养很好，也可以。
有没有灵性，所以灵性比较低，因为我们定位在这里是要提升灵性的。
你在这个地方是一种静态，你这什么水平就停在那里。
你在这里是把灵性水平会一首提升。
有吗？
这都跟各位讲得很清楚了。
留意到这些基本条件、先决性的东西，我们再继续往下讲。
好吧，今天我们就讲到这里。
录入/初校：能宝(德国)，2019年10月二校：能福(杭州)，仁成（德国），2020年1-2月